На утренней заре в 40-й день, 1 год (а также – в полгода, 3 года, 6 и 12 лет) в смоленских деревнях родные «гука́ют» покойного на улице (на крыльце) в 5–6 часов утра.
В Хиславичском районе Смоленской области покойного «гукают» непосредственно перед тем, как начать трапезу в 40-й день. Хозяйка выходит на крыльцо или стоит перед домом, держа в руках блин с мёдом («кануном») и прикликает причетом умершего. Затем – все садятся за стол.
На Смоленщине обязательно подают на поминальный стол горячее, сама трапеза называется – «горячий стол», поскольку существует поверье, что умершие питаются паром, который идет от еды на поминках (Смоленский р-н, д.Перегорши).
В вологодских деревнях в – «сорочины» перед полуднем – «провожают душу». При последнем угощения (кисель) зажигают свечи, с причитаниями «выводят» родителя из дома на улицу. При «выводе» вслед за причетницей несут три блюда (кисель, пирог, сладости). Впереди процессии идет мужчина с зажженным фонарем (Бабаевский р-н, д.Ципелово). Идут за деревню (до завора, до овина, до крестов), останавливаются, с молитвой «Помяни, Господи, Раба Божьего» кланяются в землю. Ветер подует – «душа пошла». Поминают киселем (одна ложка на всех). Одна женщина «провожает душу» до могилки, поклонится у могилы и возвращается. Остальные от «росстаней» сразу идут домой, больше не причитают. На улицу выставляют стол с поминальной едой – угощаются все, кто желает помянуть душу усопшего. 
Каждый эпизод в структуре поминального дня, обладая смысловой, композиционной и функциональной определенностью, фиксирует событийную сторону обряда. Цепь эпизодов образует сквозную динамическую последовательность, утверждающую необходимость осуществления должного намерения, отмечающего в коллективном сознании постепенный переход умершего в иной мир и достижение им статуса родителей – соединение «с родней широкой, всей природушкой великой», с миром предков–покровителей.
Особая значимость каждого действия, его выделенный средствами художественного сакральный характер возникает в силу устойчивой обрядовой направленности всех его элементов. Такими элементами становятся пространственно–временные характеристики действия, а также атрибутика каждого эпизода, роли и образ действия участников обряда.
