Наиболее полное воплощение представления о мире покойных (родителей) получили в обрядах и фольклоре поминальных дней – важнейшей составной части похоронно–поминального комплекса. 
В отличие от первого этапа обрядового цикла, связанного с собственно обряжением, проводами и погребением покойного, поминальные или «уро́чные» дни, определяя процессуальную сущность обрядов отчуждения (проводов в иной мир), концентрируют ритуальные действия, раскрывающие представления о сферах идеального, мыслимого, вечного (о душе и потустороннем мире) и предметно–материального, преходящего в жизни человека. В последовательности этих действий мы выделим моменты, которые по своей семантике и функциям оказываются не только в положении ключевых эпизодов процесса, но и отражают смысловую сторону поминальной обрядности.
В севернорусской традиции обычно цикл поминальных дней складывается из обрядов третьего, девятого («девяти́ны»), двадцатого («полусорочи́ны») и сорокового дня («сорочи́ны»). При этом помин на третий день по смерти, установленный православным каноном, совпадает с днем погребения (в местных традициях принято считать, что покойный должен «ночевать» дома две ночи). Поминание в «полусорочи́ны» характерно лишь для отдельных местных традиций. Кроме того, поминовение усопших распространяется и на годовой круг – родительские субботы, кануны больших праздников, годовщины со дня смерти.
Поминальные дни, относящиеся к проводам души в иной мир (до сорокового дня), имеют общую структуру ритуальных действий, но наибольшей насыщенностью и выделенностью отличается последний 40–й день. В общем виде система поминального дня включает в себя:
- канун – обрядовую баню, окликание или «привод» с кладбища родителей, встреча–приглашение на «у́жну», обрядовый стол, ночные бдения;
- собственно поминальный день (как правило, с утра до полудня) – призывают, кличут – «гука́ют» родителей с кладбища, «ведут», «встречают» на крыльце, приглашают за столы, поминальная трапеза;
- полдень сорокового дня – «вывод» родителя, последние «проводы душеньки».
